禅宗十牛随着时间的推移，根据与之相关的传统，关于对我们真实本性、本我的探寻已有很多方面的描述。
在禅宗传统中，这份对探寻的描述采用了一系列的木刻，且每个木刻都伴有短诗及评注。
这些雕刻阐明了寻道者在唤醒其真实本性道路上的不同阶段。
据说古时的一位道家师父是第一个把通往“本我”这条道路上必经的不同阶段雕刻在木头上的人。即是我们熟悉的中国禅宗 “十牛或是日本现代” “禅宗十牛”。这位道家师父为此条道路上的求道者们绘制出地图，后由另一位中国禅宗大师廓庵师远在图上添加诗句和批注，让我们更易理解。
滚动此页面寻迹
或者下载后自行浏览
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
那只牛从来不曾迷失过，为何要寻找呢？只因为我远离了我的真实本性才找不到牠。在感官的混乱中我甚至找不到牠的足迹。在离家很远的地方，我看到很多岔路，但是我不知道哪一条才是正确的路。贪婪和恐惧、好与坏纠缠着我。
水边林下迹偏多，芳章离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
了解教导之后，我看到了牛的足迹。然后我知道，就像很多器皿是从同一种金属制造而成一样，有无数的实体是由自我所形成的，除非我能够分辨，否则我怎么能够认清什么是真实，什么是虚幻。虽然我尚未进入门内，但是我已经知道那条路。
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。
当一个人听到声音，他就可以感觉到声音的源头。当六种感官融合一致他就进入了那道门。一但进入，他就看到牛的头！这个结合就好像盐溶于水、颜色溶入颜料一样。即使最微不足道的东西也不会从自己身上分开。
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。
牠住在森林很久了，但是今天我抓到牠了！因为迷恋景色而干扰到找牠的方向。牠因为渴望更甜美的青草而迷路。牠依然顽固不受教。如果想要牠顺服，我必须扬起我的鞭。
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。
当一个思想出现，另一个思想就会随之而来。当第一个从悟道出现的思想涌现，所有些接下来的思想都会是真实。妄念使每一件事情都变得不真实。妄念并非来自客观性，它是主观性的结果。牢抓鼻绳，绝不怀疑。
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
一切都只是一个法则，非二。我们只是把牛当成一个暂时的主题。就像是兔子与陷阱、鱼和网之间的关系一样。就像是废物中的黄金，或从乌云中露脸的月亮一样。一条清楚的光的途径能够穿越无止境的时间。
鞭索人牛尽属空，碧天廖廓信难通。红炉焰上争熔雪，到此方能合祖宗。
平凡不见了。意念变得没有界线。我不追寻开悟的状态，也不住逐开悟不存在的地方。既然我不逗留于两者，所以眼睛看不到我。如果千万只小鸟在我的途径洒满花朵 ，这样的赞美是无意义的。
返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
从最开始，真理就很清楚。在宁静中，我观照到完整与分裂的形式。一个不执着于形式的人不需要被塑造。水是翠绿色的，山是靛蓝色的，我看到了那个创造与破坏。
